할례(割禮, circumcision)

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히브리(Hebrew)어(語) '물로트', 헬라(Hellas)어(語) '페리토메'의 번역(飜譯)으로서 '주위(周圍)를 둥글게 베어내다'라는 뜻이며, 생후(生後) 8일(日)된 남자(男子) 아이 성기(性器)의 포피(包皮)를 제거(除去)하는 종교(宗敎)의식(儀式)이다(출 12:44, 48). 본래(本來) 할례(割禮)는 몽고족(蒙古族)과 인도(印度), 게르만( German)족(族)을 제외(除外)하고 전세계(全世界)에서 행(行)해지던 고대(古代) 관습(慣習) 중(中)의 하나이다. 가나안(Canaan)의 셈족(Sem族)들과 애굽(埃及)인(人)들도 위생적(衛生的)인 이유(理由)로, 또는 사춘기(思春期)나 혼인(婚姻) 의식(儀式)과 관련(關聯)하여 실시(實施)했다. 애굽(埃及)은 이미 B.C. 3000년(年)부터 제사장(祭司長)들이 부싯돌로 칼을 만들어 청년(靑年)들에게 할례(割禮)를 행(行)했던 것을 묘사(描寫)하고 있다. 그런데 종교적(宗敎的) 의미(意味)가 별(別)로 없었던 이 관습(慣習)을 이스라엘(Israel)에서는 언약(言約)과 연결(連結)하여 하나님께 속(屬)한 백성(百姓)의 표(標)로 변화(變化)시켰다. 또한 성인(成人) 의식(儀式)이던 할례(割禮)를 생후(生後) 8일(日) 만에 실시(實施)함으로써 이스라엘(Israel) 남자(男子)의 일생(一生) 전부(全部)가 하나님께 바쳐졌음을 나타내는 신앙(信仰)의 행위(行爲)가 되었다.
[구약(舊約)] 구약(舊約) 당시(當時) 이방인(異邦人)들은 풍요(豊饒) 다산적(多産的) 종교(宗敎)행위(行爲)나 특정(特定) 단체(團體)의 일원(一員)으로서 할례(割禮)를 행(行)했던 반면(反面), 이스라엘(Israel) 백성(百姓)에게 있어서 할례(割禮)는 하나님과 이스라엘(Israel)과의 언약(言約)의 표시(標示)로서 행(行)해졌다(창 17:10-14). 할례(割禮)는 아브라함(Abraham) 때에 시작(始作)되었으며 그 대상(對象)은 아브라함(Abraham)의 자손(子孫) 뿐만 아니라 그 휘하(麾下)에 있는 노예(奴隸)까지도 해당(該當)되었다. 출애굽(出埃及) 후(後) 할례(割禮) 의식(儀式)은 이스라엘(Israel) 민족(民族)의 필수적(必須的)인 의식(儀式)이었으며, 이때에는 귀화(歸化)한 외국인(外國人)까지도 할례(割禮)를 받아야 했다(출 12:48). 그후(後) 이스라엘(Israel)이 가나안(Canaan) 입국(入國) 시(時)에도 할례식(割禮式)이 행(行)해졌으며(수 5:2-9), 할례(割禮)는 언약(言約)의 징표(徵標)로서 계속(繼續) 행(行)해졌다. 그러나 할례(割禮)가 관습(慣習)으로만 고착(固着)되자 예레미야(Jeremiah)는 마음의 할례(割禮)(렘 9:25-26)의 필요성(必要性)을 강조(强調)했다.
[신약(新約)] 신약(新約)에서도 유대인(Judea人)들은 할례(割禮)를 받았으며, 이 때에 할례(割禮)받는 아이의 이름이 지어졌다(눅 1:59; 2:21). 초대(初代) 교회(敎會)의 발흥(發興)과 함께 할례(割禮) 문제(問題)는 커다란 논쟁(論爭)과 파쟁(派爭)을 야기(惹起)시켰는데(골 3:11; 딛 1:10), 사도(使徒) 바울(Paul)은 육체적(肉體的)이고 관습적(慣習的)인 의식(儀式)으로서의 할례(割禮)를 부정(否定)하고, 오직 '마음의 할례(割禮)'(롬 2:29), 즉(卽) '영적(靈的) 할례(割禮)'인 '그리스도(Christ)의 할례(割禮)'(골 2:11)를 강조(强調)했다. 따라서 성도(聖徒)의 구원(救援)받음과 삶에 있어서 규례적(規例的)인 할례(割禮)는 문제(問題)되지 않았다(고전 9:19; 갈 5:2).
이처럼 그리스도(Christ)의 복음(福音)으로 인(因)해서 할례(割禮)는 폐지(廢止)되었으나(갈 5:1-4; 엡 2:11), 믿음의 언약(言約)을 인(印)친 것으로서 택(擇)한 자(者)를 의(義)롭게 하는 보증(保證)으로서의 할례(割禮)의 본(本) 의미(意味)는 계승(繼承)되어야 마땅하다.